Вопрос.

Ответ. Это зависит от того, сколько времени это у меня займет. Если это будет отнимать много времени, то тогда соответственно промежуток между лекциями будет больше. И так как промежуток между лекциями будет больше, а уеду в начале двадцатых чисел июля, то есть практически через две с небольшым недели, то я просто могу не успеть. В следующий раз, когда я приеду, я дорасскажу, если в этом будет необходимость.

Вопрос.

Ответ. Я не знаю. В принципе, чтобы понять это, нужно более-менее усвоить все остальное. Если понять все предыдущее, все остальное станет системой, иначе это будет трудно понять. Я не знаю. Если вы думаете, что нужно поменять порядок, то я могу сделать это в каких-то пределах.

Вопрос.

Ответ. Шрила Прабхупада говорил, что у болезней есть три причины: это беспокойство, переедание и нечистоплотность. Это находится в полном соответствием с "Аюр-ведой". И потом позже, когда я буду говорить на разные темы, я поподробнее остановлюсь на этом.

Вопрос.

Ответ. Это сложный вопрос, но, в принципе, я могу позже на этом остановиться. Сейчас я просто боюсь, что не успею, если буду на этом останавливаться.

У меня еще есть две темы, которые я сегодня не затронул - это принципы "Аюр-веды" и преимущества "Аюр-веды" по сравнению с другими системами медицины, а также история "Аюр-веды". Я постараюсь быстро рассказать об этом. Один из санскритских стиов, который описывает цели "Аюр-веды", звучит таким образом: сарве бхаван ту сукхена сарве шанту нирамайах сарве бхадрани пашйанту макхасчит дубха бхак бхавет. Это буквально значит: сарве бхаван ту сукхена - "Пусть все будут счастливы". На самом деле практикующему аюрведическому врачу советуют каждое утро повторять этот стих, как мантру. Он должен настраивать себя соответствующим образом. Он напоминает себе о том, ради чего он всем этим занимается. Итак, первая цель: сарве бхаван ту сукхена - "Пусть все будут счастливы". Интересно, что Шрила Прабхупада часто цитировал эту строчку. Он не цитировал все остальные строчки, но эту строчку он часто цитировал. И потом он говорил: "Да, наша цель тоже сарве бхаван ту сукхена, и мы знаем, как дать людям истинное счастье". На самом деле истинное счастье может принести только духовная практика, и в частности, повторение мантры Харе Кришна. Так или иначе это одна из целей "Аюр-веды". Дальше. Сарве шанту нирамайах - "Пусть все избавятся от немощи и будут сильными и здоровыми". Сарве бхадрани пашйанту - "Пусть все заботятся о благе других и я хочу тоже принести благо другим". Сарве бхадрани - "Я забочусь о благе других". Макасчит дубха бхак бхавет - "Пусть никто не знает страданий, пусть ни у кого не будет страданий". Это девиз "Аюр-веды", который лежит в основе всей ее философии. Далее, "Аюр-веда" - это часть ведической литературы, и как часть Вед, она не имеет ни начала, ни конца. Нельзя сказать, что "Аюр-веда" возникла в какой-то момент историчского развития и в какой-то момент ей придет конец. "Аюр-веда" - это вечная наука, это знание, которое было непосредственно дано Кришной. Об этом я расскажу в конце: как люди получили знание "Аюр-веды". Она не меняется, и у нее нет начала и конца. Это вечная наука. Если вы усвоите эти принципы, то вы поймете, что они приложимы в любых условиях. Нельзя считать, что "Аюр-веда" ограничена только одной Индией, что если у меня нет доступа к индийским лекарствам, индийским травам, то я не смогу практиковать "Аюр-веду". "Аюр-веда" дает определенные принципы, и, опираясь на эти принципы, мы можем понять и творчески приспособить эти принципы к нашей жизни. Скажем, мы можем использовать европейские травы, или травы, которые тут растут, основываясь на тех же принципах "Аюр-веды", и использовать эти травы ничуть не менее эффективно. То есть это динамичная и очень научная система личения, которая имеет очень большую потенцию к развитию. Теперь я буду говорить об уникальности "Аюр-веды" и о ее преимуществах по сравнению со всеми остальными системами. Первое, что отличает "Аюр-веду", скажем, от обычной аллопатической медицины и от большенства других систем медицины - это холестический подход, который, в отличие от симптоматического подхода, смотрит на тело человека как на нечто целое. "Аюр-веда" не лечит непосредственно сами болезни. Таков принцип древней медицины: нужно лечить не болезнь, а человека. И человек представляет собой комплекс ума и тела, поэтому "Аюр-веда" лечит все вместе. Она не лечит какую-то конкретную болезнь, как это делает современная медицина, причем современная медицина лечит даже не саму болезнь, а только какой-нибудь ее симптом. Например, когда человек приходит к врачу с каким-нибудь насморком и врач прописывает ему определенное лекарство, он пьет это лекарство, излечивается от насморка, но у него появляется гастрит. Потом он опять идет к врачу и говорит: "Пожалуйста, излечите меня от гастрита". Тот дает ему следующее лекарство и гастрит проходит, но появляется рак. Потом он идет к этому врачу и говорит: "Пожалуйста, излечите меня от рака". Тогда на него направляют пушки радиоизлучателя, облучают его всего, а он сидит на кресле, трясется и думает: "Что со мной происходит?" И такой симптоматический подход очень губителен. Я потом еще расскажу, когда буду непосредственно говорить о болезни и ее развитии, разницу между "Аюр-ведой" и аллопатической медициной и о безнадежности аллопатической медицины. Прахладананда Махарадж как-то тоже давал курс по "Аюр-веде". И он рассказал историю с его тетей, у которой была небольшая болезнь. Он сказал, что по признанию самих врачей, около сорака процентов пациентов, которые лежат в больницах, лежат из-за болезни, которую они получили непосредственно в процессе лечения, от лекарств и всего остального. Я больше чем уверен, что это заниженные цифры, и что на самом деле там лежит гораздо больший процент людей, которые заработали эти болезни в результате так называемого лечения.

Второе преимущество "Аюр-веды" в том, что аюр-ведические лекарства и сами принципы лечения не дают практически никаких побочных эффектов. Все аллопатические лекарства дают эффекты. Иногда эти побочные эффекты пришутся на этикетке, а иногда не пишутся. Помню, когда Амсу был в Коршанасе, ему прислали лекарства то ли от бессоницы, то ли еще от какого-то пустяка. И вот в лекарстве было приложение. Там были перечислены побочные эффекты, например, если человек будет принимать это лекарство, то он ослепнет или оглохнет, что у него может развиться церроз печени, но от бессоницы он избавится. Даже просто читать это очень забавно. Или еще другой пример. Брахмананда попросил меня как-то купить для его жены какое-то лекарство, которая болела псареазом. Я стал искать его в Швеции, потому что это сравнительно новое лекарство, и купить его можно только за границей. Оказалось, что в Швеции его тоже не знают. В конце концов, я вышел на врача, который мне рассказал все, что это за лекарство. Он сказал, что это лекарство новое, и псариаз действительно излечивает, но одним из его побочных эффектов является то, что дети у женщин, которые принимали это лекарство, рождаются без мозга. То есть ребенок рождается отдельно, а мозг отдельно. Поэтому, если женщины хотят принимать это лекарство, то покрайней мере в течение пяти лет после этого, они не должны беременеть. Они не знают, что будет дальше, потому что дальше они еще не испытывали. Но там было много и других побочных эффектов. Безумие. Есть много разных лекарств и вы сами знаете много таких историй.

Следующее преимущество "Аюр-веды" и аюрведических лекарств в том, что каждое лекарство, по сути дела, является тоником. Каждое лекарство мало того, что оно не приносит никакого вреда, но и тонизирует человека, дает ему силы. Скажем, большенство аллопатических лекарств в своем нормальном составе являются ядами, поэтому здоровому человеку не придет в голову принимать пенициллин, если он здоров. Зачем ему принимать пенициллин, если он не хочет полностью нарушить пишеворение и убить всю микрофлору в желудке? Но в "Аюр-веде" каждое лекарство, помимо лекарственного эффекта, медицинского эффекта, тонизирует и дает человеку силы. В отличие от аллопатической медицины, в аюрведических лекарствах практически нет ядов. То есть в аллопатической медицине где-то девяносто девять процентов лекарств является ядом. В "Аюр-веде" тоже пременяются яды, но их очень и очень мало. Более того, в "Аюр-веде" есть целая область - эвинология(?), то есть искусство омоложения, и перечень целого ряда лекарств-расаян, тоников, которые омолаживают человека. Если человек живет по принципам "Аюр-веды" и пользуется этими лекарствами, он будет чувствовать себя гораздо лучше и гораздо более молодо, чем он есть на самом деле. Иначе говоря, он может практически полностью избавится от многих неприятностей, которые доставляет старость.

Следующее преимущество "Аюр-веды" - это ее холистический подход. "Аюр-веда" говорит о психосематической(?) природе болезни, то есть, что болезнь не порождается только телом, но в равной степени и умом. Как я уже говорил, Шрила Прабхупада перечислял эти три причины, из которых, на самом деле, беспокойство является одной из основных. Беспокойство является источником болезни, и "Аюр-веда" дает человеку возможность избавиться от этого изначального источника беспокойств в уме. То есть она лечит не только тело, но и ум человека. Она дает возможность человеку успокоить свой ум, и таким оброзом избавиться от неприятностей.

Следующее преимущество "Аюр-веды" в том, что "Аюр-веда" дает возможность предотвротить болезнь и установить наличие болезни или начало болезни гораздо раньше. Излечить ее в это время гораздо легче, чем на болеее поздних стадиях. Она дает систему, с помощью которой можно вообще не болеть, вместо того, чтобы лечить болезни, которые запущенны.